Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 261

مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّاْئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )261( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لاَ يَتْبِعُونَ مَآأَنفَقُوا مَنًّا وَلآَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )262(

"Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui. Orang-orang yang menafkahkan hartaNya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima), mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati." (Al-Baqarah: 261-262).

Tafsir Ayat:

Ini merupakan anjuran yang agung dari Allah untuk hamba-hambaNya untuk menafkahkan harta mereka di jalanNya; yaitu jalan yang menyampaikannya kepadaNya. Termasuk dalam hal ini adalah menafkahkan hartanya dalam meningkatkan ilmu yang bermanfaat, dalam mengadakan persiapan berjihad di jalan-Nya, dalam mempersiapkan para tentara maupun membekali mereka, dan dalam segala macam kegiatan-kegiatan sosial yang berguna bagi kaum muslimin. Kemudian disusul berinfak kepada orang-orang yang membutuhkan, fakir miskin, dan kemungkinan saja dua cara itu dapat disatukan hingga menjadi nafkah untuk menolong orang-orang yang membutuhkan dan sekaligus bakti sosial dan ketaatan.

Nafkah-nafkah seperti ini akan dilipat gandakan. Kelipatan ini dengan tujuh ratus kali lipat hingga berlipat ganda banyaknya lagi lebih dari itu. Karena itu Allah berfirman, (وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ ) "Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki". Itu tentunya sesuai dengan apa yang ada dalam hati orang yang berinfak tersebut dari keimanan dan keikhlasan yang tulus, dan juga sesuai dengan kebaikan dan manfaat yang dihasilkan dari infaknya tersebut, karena beberapa jalan kebajikan dengan berinfak padanya akan mengakibatkan manfaat-manfaat yang terus menerus dan kemaslahatan yang bermacam-macam, maka balasan itu tentunya sesuai dengan jenis perbuatannya.

Faidah dari ayat:

1. Pemberian permisalan, yang mana hal tersebut adalah penyerupaan terhadap apa yang dipahami akal dengan sesuatu yang nampak, karena hal tersebut lebih mendekatkan kepada pemahaman.

2. Bahwa al-Qur-an mempunyai tata bahasa dan kefasihan yang sangat tinggi, dan kefasihan adalah kefasihan makna dan penjelasan, sedangkan memberikan permisalan adalah merupakan bentuk kefasihan dan penjelasan yang lebih baik, Allah Ta’ala berfirman: (وَتِلْكَ اْلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَايَعْقِلُهَآإِلاَ الْعَالِمُونَ) : “Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang yang berilmu. (QS. Al-Ankabut :43)

3. Keutamaan berinfaq di jalan Allah Ta’ala, karena apa yang diinfaqkan tersebut tumbuh menjadi berlipat ganda, (seperti) satu biji (tanaman) menjadi tujuh ratus biji.

4. Ayat ini mengisyaratkan kepada keikhlasan kepada Allah dalam beramal, ini berdasarkan kepada firman Allah Ta’ala: (فِي سَبِيلِ اللهِ) : “Di jalan Allah”, dimaksudkan dengan mengharapkan wajah Allah Ta’ala .

5. Ayat ini juga mengisyaratkan agar amal yang dilakukan sesuai dengan aturan syari’at, ini ditunjukan oleh firman Allah Ta’ala: (فِي سَبِيلِ اللهِ) : “Di jalan Allah” , kata jalan di sini bermakna syari’at, jadi makna ayat adalah bahwa infaq yang di keluarkan tidak keluar dari syari’at Allah, dan infaq yang sesuai dengan syari’at adalah seperti apa yang difirmankan allah Ta’ala: (وَالَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا) : “Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian” . (QS. Al-Furqan :67)

Makna infaq dalam syari’at Allah Ta’ala harus (terpenuhi dua syarat yang pertama -red) ikhlas untuk Allah ‘Azza wa jalla, dan (yang kedua -red) mengikuti syari’atNya, barangsiapa yang berniat dengan infaqnya itu selain Allah, maka dia bukan berinfaq di jalan Allah, seperti orang yang riya, yaitu seorang yang menginfaqkan hartanya untuk jihad di jalan Allah, atau seorang yang menginfaqkan hartanya sebagai shadaqah kepada orang-orang miskin, dan amal shaleh lainnya, namun dari infaq yang ia infaqkan tersebut ia ingin dikatakan sebagai orang yang dermawan, maka ini semua tidak terhitung di jalan Allah Ta’ala, karena orang yang berbuat riya tidak bermaksud dengan infaqnya tersebut wajah Allah Ta’ala, maka sesungguhnya ia tidak menginginkan jalan yang mengantarkannya kepada Allah Ta’ala, dan ia tidak memperdulikan apakah infaqnya diterima oleh Allah Ta’ala atau tidak, yang penting baginya adalah dia disanjung dan dikatakan oleh manusia bahwa dia orang yang dermawan, dan penyantun.

Adapun syarat yang kedua (mengikuti syari’at/sesuai tuntunan syari’at), maka dari syarat ini, jika seseorang berinfaq di jalan yang tidak di ridhai Allah Ta’ala (tidak sesuai tuntunan syari’at -red), maka hal tersebut bukan di jalan AllahTa’ala walaupun ia ikhlas dalam berinfaq, seperti seseorang yang berinfaq terhadap hal yang tidak diperbolehkan di dalam agama (bid’ah), yang mana dia mengharapkan dari infaqnya tersebut wajah Allah Ta’ala, hal ini banyak kita temukan, seperti membangun tempat beribadah bagi orang sufi yang menyimpang, atau bagi perayaan maulidan, atau menerbitkan buku yang mengajarkan kebid’ahan (ajaran baru yang tidak ada contohnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ), ini semua bisa jadi mereka lakukan dengan niat mangharapkan wajah Allah Ta’ala, akan tetapi dikarenakan hal tersebut tidak sesuai dengan syari’at maka apa yang mereka lakukan tersebut bukan di jalan Allah Ta’ala.

6. Penetapan hak kepemilikan bagi manusia, ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: (أَمْوَالَهُمْ): “Harta mereka” , karena penyandaran tersebut menunjukan kepada kepemilikan.

7. Balasan pahala dari Allah jauh lebih besar daripada amal perbuatan yang dilakukan si pelaku, karena jika Allah membalas perbuatan dengan balasan sesuai dengan apa yang dilakukan maka tentunya balasan yang didapat sama dengan amal perbuatan tersebut, akan tetapi Allah membalasnya dengan melebihkan dari kadar amal tersebut, maka jadilah satu biji menjadi tujuh ratus biji, bahkan lebih dari itu, ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: (وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) : “Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui” .

8. Penetapan “sifat perbuatan/sifat amal” bagi Allah yang mana ini sesuai dengan kehendak Allah, ini berdasarkan kepada firman Allah Ta’ala: (يُضَاعِفُ): “Allah melipat gandakan (ganjaran)” , kata “melipat gandakan” adalah perbuatan.

9. Penetapan keinginan bagi Allah, ini berdasarkan firman Allah Ta’ala: (لِمَن يَشَآءُ) : “Kepada siapa yang dikehendakiNya” , akan tetapi apakah keinginan yang dimaksudkan di sini adalah keiginan murni tanpa ada sebab, ataukah keinginan yang mempunyai sebab yang terdapat padanya kemaslahatan atau hikmah? Maka jawabannya adalah bahwasanya keinginan di sini adalah keinginan yang mempunyai sebab yang terdapat padanya kemaslahatan atau hikmah, maka jadikanlah ini sebagai sebuah qiyas, yaitu setiap apa saja yang Allah kaitkan dengan keinginanNya maka padanya terdapat hikmah, dalilnya adalah firman Allah Ta’ala: (وَمَاتَشَآءُونَ إِلآ أَن يَشَآءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) : “Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Insan: 30)

10. Bahwasanya mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadap ciptaannya, dan tidak seorangpun yang ikut campur padanya, ini sesuai dengan firman Allah Ta’ala (يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ) : “Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki” .


[Sumber: Tafsir al-Qur-an al-Karim, oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, jilid 3, dan Tafsir as-Sa'di, oleh syaikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa'di, semoga Allah merahmati keduanya. Diposting oleh Sufiyani Abu Muhammad Ismail al-Kalimantani]