Sepuluh Akhir yang Diistimewakan

**

Sesungguhnya bulan Ramadhan yang penuh berkah merupakan bulan yang seluruhnya penuh berkah dan penuh kasih sayang siang dan malam harinya. Dan, diistimewakan sepuluh akhirnya dengan ditambahkan beberapa keistimewaan yang tidak ada pada sisa hari dan malam lainnya. Ditambahkan dengan beberapa keistimewaan yang besar dan keutamaan nan agung. Dengan keistimewaan dan keutamaan tersebut, sepuluh terakhir bulan Ramadhan menjadi lebih istimewa daripada hari-hari dan malam-malam lainnya. Oleh karena itu, dulu Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-dan para sahabatnya mengagungkan sepuluh akhir ini dan mereka bersungguh-sungguh di dalam mengisinya lebih dari kesungguhan mereka dalam mengisi hari-hari lainnya.

Imam Ahmad di dalam Musnadnya dan imam Muslim di dalam shahihnya meriwayatkan dari Aisyah- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-, ia mengatakan,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ

Rasulullah- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-biasa bersungguh-sungguh pada sepuluh akhir (dari bulan Ramadhan) tidak sebagaimana beliau bersungguh-sungguh pada selainnya. [1]

Dan, asy-Syaikhan (Bukhari dan Muslim) meriwayatkan juga dari Aisyah- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-ia berkata,

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ

Apabila sepuluh akhir (dari bulan Ramadhan) telah masuk, Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-mengencangkan ikat pinggangnya, menghidupkan malamnya, dan membangunkan keluarganya. [2]

Makna ((شَدَّ مِئْزَرَهُ)) (mengencangkan ikat pinggangnya) yakni bersungguh-sungguh dan mengerahkan segenap kesungguhan untuk beribadah dan menjauhkan diri dari istri ; maka pada malam-malam itu beliau tidak bernikmat-nikmat melainkan dengan bermunajat kepada Rabbnya dan mendekatkan diri kepada-Nya. Maka, apa yang diperbolehkan oleh Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-bagi beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-berupa melakukan hubungan intim suami istri pada malam-malam Ramadhan menjadi tersibukkan oleh selainnya berupa ibadah dan ketaatan karena sangat mendambakan untuk mendapatkan pahala sepuluh malam ini dan diberi taufik untuk mendapatkan lailatul qadar.

Makna (( أَحْيَا لَيْلَهُ )) (menghidupkan malamnya), yakni, bergadang menyibukkan diri dengan melakukan ketaatan. Maka, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-menghidupkannya dengan hal tersebut. Dan, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-menghidupkan diri dan jiwanya pada malam itu dengan mendekatkan diri dan merendahkan diri dan beribadah kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. Karena tidur itu saudara kematian, dan tidak akan hidup ruh, tidak pula badan, tidak pula waktu, dan tidak pula umur melainkan dengan ketaatan kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. Inilah dia kehidupan yang sejatinya. Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-berfirman,

{ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا } [الأنعام:122]

Apakah orang yang sudah mati lalu Kami hidupkan dan beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di tengah-tengah orang banyak, seperti orang yang berada dalam kegelapan sehingga dia tidak dapat keluar dari sana? (al-An’am : 122)

Dia-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-menamakan jasad-jasad ini sebagai ‘mayat’ padahal ia bergerak di atas muka bumi, makan dan minum. Hal demikian itu karena jauhnya jasad-jasad tersebut dari iman dan ketaatan kepada Dzat yang Maha Penyayang (Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-) dan kesibukannya dengan kesesataan, kefasikan, dan kedurhakaan serta kezhaliman.

Adapun makna (( أَيْقَظَ أَهْلَهُ )) (membangunkan keluarganya), yakni, membangunkan mereka untuk menunaikan shalat dan ibadah pada malam-malam ini. Dan, ini termasuk kesempurnaan kesungguhan beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-terhadap keluarganya (agar mendapatkan kebaikan) dan juga kesempurnaan perhatian beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- terhadap mereka sebagai bentuk penunaian kewajiban memperhatikan hal-hal yang Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- wajibkan kepada beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-untuk diperhatikan. Ini juga menunjukkan kesemangatan dari beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-untuk menunjukkan mereka kepada kebaikan. Dan, orang yang menunjukkan kepada kebaikan seperti pelakunya. Ditambah lagi dengan pahalanya yang diusahakannya karena kesungguhanya dengan dirinya sendiri. Dalam tindakan beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-ini juga sebagai pensyariatan untuk umatnya agar mereka mengambil langkahnya dan meneladani beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-dalam hal tersebut. Di dalamnya juga terdapat arahan bagi para ayah dan ibu dan motivasi bagi mereka agar perhatian dengan pendidikan anak-anak mereka dan agar benar-benar memperhatikan keadaan mereka, terkhusus pada bulan nan mulia ini, memantau keadaan mereka dan mengawasi mereka dalam hal ibadah mereka, dan sungguh-sungguh dalam upaya menjaga mereka, mendorong dan memotivasi mereka untuk berlomba dalam melakukan ketaatan dan menjauhi perkara yang terlarang, dan mendayagunakan sarana yang dapat digunakan untuk menakut-nakuti dan memberikan motivasi.

Ibnu Hajar-رَحِمَهُ اللهُ-mengatakan, ‘dan di dalam hadis ini terdapat anjuran untuk bersemangat dalam mendawamkan shalat malam pada sepuluh akhir ini sebagai sebuah isyarat kepada dorongan untuk memperbagus penutupan. Semoga Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-menutup amal dan kehidupan kita dengan kebaikan.’ Amin [3]

Dan di antara hal yang istimewa pada sepuluh terakhir ini adalah bahwa Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-biasa beri’tikaf pada sepuluh terakhir ini. Begitu pula para sahabatnya semasa hidup beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-atau pun sepeninggalnya. I’tikaf adalah melazimi masjid untuk menfokuskan diri mentaati Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. I’tikaf termasuk sunnah yang ditetapkan oleh al-Qur’an dan Sunnah. Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-berfirman,

{ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } [البقرة:187]

jangan campuri mereka ketika kamu (dalam keadaan) beriktikaf di masjid (al-Baqarah : 187)

Di dalam shahihain (shahih al-Bukhari dan shahih Muslim) disebutkan dari Aisyah-رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-ia berkata,

كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ

Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-biasa beri’tikaf pada sepuluh akhir dari bulan Ramadhan hingga Allah- عَزَّ وَجَلَّ-mewafatkannya. Kemudian, para istrinya juga beri’tikaf sepeninggalnya [4]

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin-رَحِمَهُ اللهُ-telah menjelaskan sebagian hukum-hukum i’tikaf di dalam kitabnya yang masyhur yang khusus berkaitan dengan bulan Ramadhan yang Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- banyak memberikan kemanfaatannya-semoga Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- memberikan balasan kebaikan kepada beliau-رَحِمَهُ اللهُ-atas kesungguhannya mendakwahkan Islam dan memberikan manfaat terhadap kaum Muslimin, semoga pula Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-meliputinya dengan keluasan rahmat-Nya, dituliskan untuk beliau di bulan penuh berkah ini seperti pahala setiap orang yang mengambil faedah dari kitab ini dan memberikan manfaat dengannya dan yang lainnya dari kitab-kitabnya. Di antara yang disebutkan dalam kitab tersebut adalah perkataan beliau-رَحِمَهُ اللهُ- :

“Maksud dari i’tikaf adalah putusnya hubungan seseorang dari manusia lainnya untuk berkonsentrasi melakukan ketaatan kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- dalam salah satu masjid dengan tujuan mencari pahala-Nya, karunia-Nya, serta lailatul qadar. Oleh sebab itu, seharusnya orang yang melakukan i’tikaf tersibukkan dengan dzikir, membaca al-Qur’an, shalat, serta berbagai ibadah lainnya. Dia seharusnya menjauhi perkara-perkara yang tidak bermanfaat untuknya, seperti membicarakan dunia. Namun ia boleh melakukan sedikit pembicaraan yang dibolehkan, baik dengan keluarga, atau pun selainnya untuk suatu kemaslahatan.

Disebutkan dalam hadis Ummul Mukminin, Shafiyyah-رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-, ia berkata,

« كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ - أَيْ : لِأَنْصَرِفَ إِلَى بَيْتِي - فَقَامَ -اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَعِيَ... » الحديث

Nabi- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- dulu melakukan i’tikaf, kemudian aku mendatangi beliau di malam hari untuk membicarakan sesuatu dengan beliau. Lalu aku berdiri untuk pulang ke rumahku, dan Nabi berdiri bersamaku .. al-Hadis [5]

Diharamkan bagi orang yang beri’tikaf untuk melakukan jima’ atau hal-hal yang mengantarkan kepadanya, seperti ciuman dan rabaan dengan syahwat.

Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَلَى-berfirman,

{ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ }

Janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid..(al-Baqarah : 187)

Adapun tentang keluarnya dia dari masjid, jika yang keluar hanyalah sebagian badannya, maka hal ini tidak mengapa. Diriwayatkan dari hadis Aisyah-رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-, ia berkata,

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ

Nabi- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-pernah mengeluarkan kepalanya dari masjid padahal beliau dalam keadaan ber’itikaf, lalu aku mencuci kepala beliau, meskipun aku sedang haidh [6]

Di dalam riwayat lain disebutkan :

كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ

“ ’Aisyah menyisir rambut Nabi- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-, padahal dia dalam keadaan haidh dan Nabi dalam keadaan ber’itikaf di masjid. Nabi menyodorkan kepalanya kepada ‘Aisyah yang tetap berada di kamarnya.”[7]

Dan jika dia keluar dengan seluruh badannya dari masjid, maka terdapat tiga bentuk dalam perkara ini :

Pertama : Dia keluar untuk suatu kebutuhan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi, baik secara tabiat atau pun syariat, seperti buang air besar dan buang air kecil, wudhu, mandi wajib, makan, minum, dan sebagainya. Jika hal-hal itu memang tidak bisa dilakukan di masjid, maka dia diperbolehkan keluar masjid. Adapun jika bisa dilakukan di masjid, maka dia tidak boleh keluar. Misalnya, dia beri’tikaf di suatu masjid yang di dalamnya terdapat kamar mandi sehingga ia bisa buang hajat dan mandi di sana, atau ada yang selalu mengantarkan makanan.

Kedua : Dia keluar untuk suatu ketaatan yang tidak wajib dilakukan, seperti menjenguk orang sakit, menyaksikan jenazah, dan semisalnya. Dalam kondisi ini, hendaklah dia tetap tidak keluar dari masjid. Kecuali jika keluarnya tersebut telah disyaratkan sejak awal i’tikafnya. Misalnya, ada orang sakit yang ia khawatirkan wafatnya atau harus senantiasa ia kunjungi. Jika ia mensyaratkan hal itu sejak awal i’tikafnya, maka tidak mengapa.

Ketiga : Dia keluar untuk suatu perkara yang membatalkan i’tikaf, seperti jual beli, jima’ dengan istri, dan semisalnya. Semua itu tidak boleh dilakukan, baik dengan syarat atau pun tidak, karena hal itu menafikan dan membatalkan maksud dari i’tikaf. [8] Selesai perkataan beliau-رَحِمَهُ اللهُ-.

Dan termasuk hal yang menunjukan keistimewaan sepuluh akhir ini di mana hal ini khusus ada pada sepuluh akhir ini adalah bahwa di malam harinya ada lailatul qadar. Nabi-صَلَّى اللهُ علَيْهِ وَسَلَّمَ –bersabda,

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ

Carilah lailatul qadar di malam ganjil dari sepuluh akhir dari bulan Ramadhan [9]

Dan akan datang pembicaraan tentang malam yang penuh berkah ini dan keutamaannya, serta pentingnya memanfaatkannya dan tidak layaknya menyia-nyiakannya pada pembicaraan yang akan datang. Insya Allah.

Ya Allah ! Bimbimlah kami untuk dapat melakukan hal-hal yang akan menjadikan Engkau ridha terhadap kami di sepuluh akhir ini. Dan tutuplah bulan kami ini dengan amal baik untuk kami. Dan, terimalah amal tersebut dari kami, wahai Dzat yang Maha Dermawan lagi Maha Mulia.

Amin

Wallahu A’lam

(Redaksi)

Sumber :

Al-‘Asyru al-Awakhir Min Ramadhan, Prof. Dr. Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-'Abbad-حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى.

Catatan :

[1] HR. Muslim (1175) dan imam Ahmad (24409)

[2] HR. al-Bukhari (2024) dan Muslim (1174), dan lafazh ini milik imam al-Bukhari

[3] Fathul Bariy (4/270) di bawah hadis no. 2024

[4] Shahih al-Bukhari (2026) dan Muslim (1172)

[5] Muttafaq ‘Alaih ; al-Bukhari (3281), Muslim (2175)

[6] HR. al-Bukhari (2031) dan Muslim (297), dan lafazh ini milik imam al-Bukhari

[7] HR. al-Bukhari (2046)

[8] Majalis Syahri Ramadhan (halaman : 118-119)

[9] HR. al-Bukhari (2017)