Teks Hadits:
Úóäú ÃóÈöí åõÑóíúÑóÉó ÚóÈúÏõ ÇáÑøóÍúãóäö Èúäö ÕóÎúÑò-ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ- ÞóÇáó : ÓóãöÚúÊõ ÑóÓõæúáó Çááåö –Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- íóÞõæúáõ : ãóÇ äóåóíúÊõßõãú Úóäúåõ ÝóÇÌúÊóäöÈõæåõ æóãóÇ ÃóãóÑúÊõßõãú Èöåö ÝóÃúÊõæúÇ ãöäúåõ ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú ÝóÅöäøóãóÇ Ãóåúáóßó ÇáøóÐöíäó ãöäú ÞóÈúáößõãú ßóËúÑóÉõ ãóÓóÇÆöáöåöãú æóÇÎúÊöáÇóÝõåõãú Úóáóì ÃóäúÈöíóÇÆöåöãú
Dari Abu Hurairah Abdurrahman bin Shakhr –ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ – ia berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah–Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-bersabda, “Apa yang aku larang kalian darinya maka jauhilah, dan apa yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian. Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian hanyalah karena banyaknya pertanyaan mereka dan pertentangan mereka terhadap Nabi-Nabi mereka.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Penjelasan:
A. Makna Larangan
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó –,
ãóÇ äóåóíúÊõßõãú Úóäúåõ ÝóÇÌúÊóäöÈõæåõ
“Apa yang aku larang kalian darinya maka jauhilah”
Larangan kepada Anda artinya tuntutan dari orang yang lebih tinggi (derajatnya) dari Anda, agar Anda meninggalkan sesuatu -walaupun menurut keyakinannya- Anda memang akan meninggalkannya. Inilah yang dinamakan larangan. Karenanya para pakar Ilmu Ushul Fiqh mengatakan, ”Larangan adalah permintaan orang yang lebih tinggi kedudukannya untuk menjauhi sesuatu, meskipun ketinggian derajat itu hanya sekedar sangkaan dari yang memberi perintah.” Artinya, sebenarnya ia bukan orang yang berkedudukan tinggi. Telah diketahui bersama bahwa Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó – benar-benar orang yang kedudukannya paling tinggi di atas kita semua.
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó –,
ãóÇ äóåóíúÊõßõãú Úóäúåõ ÝóÇÌúÊóäöÈõæåõ
“Apa yang aku larang kalian darinya maka jauhilah.“
ÇÌúÊóäöÈõæåõ artinya jauhilah ia, tempatkan dirimu di satu sisi dan perkara larangan di sisi yang lain.
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó –,
æóãóÇ ÃóãóÑúÊõßõãú Èöåö ÝóÃúÊõæúÇ ãöäúåõ ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú
“Dan apa yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian.“
B. Perbedaan Antara Larangan dan Perintah
Tentang larangan, Rasulullah -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó– menyatakannya dengan kalimat, ”ÇÌúÊóäöÈõæåõ , jauhilah“ dengan tidak menyertakan kata “ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú , semampu kalian” Artinya, bahwa dalam larangan setiap orang mampu meninggalkannya, akan tetapi dalam hal perintah yang berupa melakukan sesuatu terkadang manusia mampu melakukannya dan terkadang tidak. Sehingga dalam hal perintah beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó – bersabda,
ÝóÃúÊõæúÇ ãöäúåõ ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú
“Kerjakanlah semampu kalian.“
Hal ini menunjukkan beberapa pelajaran yang akan kita sebutkan dalam membahas faedah hadits. Kesimpulan singkat kita katakan bahwa ungkapan Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó – begitu jeli dan memiliki makna yang dalam.
Sabda beliau-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó –,
ÝóÅöäøóãóÇ Ãóåúáóßó ÇáøóÐöíäó ãöäú ÞóÈúáößõãú ßóËúÑóÉõ ãóÓóÇÆöáöåöãú æóÇÎúÊöáÇóÝõåõãú Úóáóì ÃóäúÈöíóÇÆöåöãú
“Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian hanyalah karena banyaknya pertanyaan mereka dan pertentangan mereka terhadap nabi-Nabi mereka.”
ÝóÅöäøóãóÇ (Sesungguhnya), kata Åöäøó sebagai penguat, kata ãóÇ sebagai kata sambung dengan penunjukkan kata ßóËúÑóÉõ (banyak) yang posisinya sebagai khabar Åöäøó. Artinya, sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian karena banyaknya pertanyaan mereka. Boleh juga kata ÅöäøóãóÇ ini dijadikan sebagai pembatas, yang menjadikan kalimat ini bermakna, ”Tidak ada sesuatu yang menghancurkan orang-orang sebelum kalian kecuali banyaknya pertanyaan mereka.”
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó –,
ÇáøóÐöíäó ãöäú ÞóÈúáößõãú
“Orang-orang sebelum kalian.“
Mencakup kaum Yahudi, Nasrani dan selain mereka, tetapi yang langsung kita fahami bahwa mereka adalah Yahudi dan Nasrani, sebagaimana Allah-ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì- berfirman,
æóÇáúãõÍúÕóäóÇÊõ ãöäó ÇáøóÐöíäó ÃõæÊõæÇ ÇáúßöÊóÇÈó ãöäú ÞóÈúáößõãú
“Dan (dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi al-Kitab sebelummu.” (al-Maidah: 5).
Dan Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- hampir tidak pernah menyebut umat-umat terdahulu yang ada sebelum Yahudi dan Nasrani di hadapan para shahabat. Jika kita melihat secara umum, kita katakan bahwa maksud dari kalimat “ãöäú ÞóÈúáößõãú” (sebelum kalian) adalah seluruh umat (sebelum kalian), dan jika kita melihat pada kondisi yang menyertainya, kita katakan bahwa yang dimaksud dengan mereka adalah Yahudi dan Nasrani.
Yahudi adalah seburuk-buruk manusia dalam hal banyak bertanya, sehingga menjadikan mereka binasa. Oleh karena itu, ketika Nabi Musa -Úóáóíúåö ÇáÓøóáóÇãõ- memerintahkan kepada mereka untuk menyembelih sapi seperti yang dikisahkan oleh Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì- dalam firmanNya,
Åöäøó Çááøóåó íóÃúãõÑõßõãú Ãóäú ÊóÐúÈóÍõæÇ ÈóÞóÑóÉð
“Sesungguhnya Allah menyuruhmu menyembelih seekor sapi betina.” (al-Baqarah: 67).
Mereka bertanya, “Sapi yang bagaimana? Apa warnanya? Apakah sapi yang dipekerjakan?” Dan seterusnya.
Sabda beliau-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-,
ßóËúÑóÉõ ãóÓóÇÆöáöåöãú
“Banyaknya pertanyaan mereka.“
ãóÓóÇÆöáñ adalah bentuk jamak dari ãóÓúÃóáóÉñ , artinya pertanyaan-pertanyaan.
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-,
æóÇÎúÊöáÇóÝõåõãú Úóáóì ÃóäúÈöíóÇÆöåöãú
“Dan pertentangan mereka terhadap nabi-Nabi mereka.”
Artinya, inilah di antara hal yang menghancurkan mereka. Bisa juga dibaca dengan kasrah (æóÇÎúÊöáÇóÝöåöãú) sehingga memberi arti “dan banyak pertentangan mereka terhadap nabi-nabi mereka. Kedua pengertian ini benar. Akan tetapi i’rab yang pertama (dengan dhammah, æóÇÎúÊöáÇóÝõåõãú) mengandung arti bahwa perselisihan mereka hanya satu kali, dan menyebabkan mereka binasa. Adapun kemungkinan i’rab yang kedua (dengan kasrah, æóÇÎúÊöáÇóÝöåöãú) mengandung arti bahwa sebab kebinasaan adalah banyaknya perselisihan.
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-,
Úóáóì ÃóäúÈöíóÇÆöåöãú
“Terhadap nabi-nabi mereka“
Berupa penyelisihan dan penolakan. Hal ini seperti sabda beliau –Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãö- tentang imam shalat:
ÅöäøóãóÇ ÌõÚöáó ÇáúÅöãóÇãõ áöíõÄúÊóãøó Èöåö ÝóáóÇ ÊóÎúÊóáöÝõæÇ Úóáóíúåö
“Sesungguhnya imam shalat hanya dijadikan untuk diikuti, maka janganlah kalian menyelisihinya.“ (HR. al-Bukhari, no.378 dan Muslim, no.441).
Beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- tidak mengatakan, ”ÝóáóÇ ÊóÎúÊóáöÝõæÇ Úóäúåõ (maka janganlah kalian menyelisihinya).” Demikian pula dalam hadits ini beliau bersabda, “æóÇÎúÊöáÇóÝõåõãú Úóáóì ÃóäúÈöíóÇÆöåöãú” beliau tidak mengatakan, “ Úóäú ÃóäúÈöíóÇÆöåöã “ (dari nabi-nabi mereka)”, karena kata “Úóáóì “ mengandung arti bahwa di dalamnya terdapat penentangan, (sebaliknya kata “Úóäú “ tidak menunjukkan adanya penentangan, dan hanya menjauhi).
C. Beberapa faedah dalam hadits ini:
[1] Kewajiban meninggalkan semua yang dilarang oleh Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- berdasarkan sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-,
ãóÇ äóåóíúÊõßõãú Úóäúåõ ÝóÇÌúÊóäöÈõæåõ
“Apa yang aku larang kalian darinya maka jauhilah.”
[2] Larangan dari suatu perkara mencakup sedikit ataupun banyak, karena tidak mungkin hal itu diwujudkan kecuali dengan menghindarkan diri dari keduanya. Seperti larangan memakan riba, mencakup sedikit maupun banyak.
[3] Meninggalkan lebih mudah daripada mengerjakan. Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- memerintahkan untuk meninggalkan seluruh larangan, karena menjauhi larangan itu mudah.
Jika seseorang berkata: Pernyataan ini menolak pernyataan tentang dibolehkannya memakan bangkai dan daging babi bagi orang yang berada dalam keadaan darurat. Jika ia berada dalam keadaan seperti itu, maka ia tidak wajib menjauhinya.
Jawaban atas masalah seperti ini kita katakan:
Jika didapati suatu keadaan darurat, maka hukum haram tidak berlaku, sama sekali tidak haram atasnya. Sehingga kita dapatkan satu kaidah dalam Ilmu Ushul Fiqih: “Tidak menjadi haram ketika darurat, dan tidak wajib ketika tidak mampu.” Jadi sanggahan orang ini tidak dibenarkan.
Jika seseorang berkata kepada kita:
Sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-, “ÝóÇÌúÊóäöÈõæåõ Maka jauhilah” ini berlaku umum, termasuk mencegah diri dari memakan bangkai ketika darurat.
Kita jawab:
Hal itu tidak termasuk di dalamnya, karena jika didapati keadaan darurat, maka tidak berlaku hukum haram.
Apakah dibolehkan mengerjakan sesuatu yang diharamkan kerena keadaan darurat?
Jawabannya: Boleh, berdasarkan firmanNya,
æóÞóÏú ÝóÕøóáó áóßõãú ãóÇ ÍóÑøóãó Úóáóíúßõãú ÅöáøóÇ ãóÇ ÇÖúØõÑöÑúÊõãú Åöáóíúåö
“Padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepadamu apa yang diharamkanNya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya.” (Al-An’am: 119).
Maka siapa pun yang terdesak memakan daging bangkai maka dibolehkan memakan sedikit darinya (sebatas untuk bertahan hidup), demikian pula yang terdesak makan daging babi, dibolehkan baginya dengan syarat ini. Juga terdesak minum khamer (minuman keras), tapi kadar darurat dalam hal minum khamer hanya satu keadaan, yaitu disaat kerongkongannya tersekat oleh makanan dan ia tidak memiliki minuman kecuali khamer, maka ia boleh meminumnya sekedar untuk menghilangkannya. Adapun meminumnya karena rasa haus, hal itu tidak dibolehkan. Para ulama mengatakan: ”Hal itu karena khamer tidak akan menghilangkan rasa haus bahkan menambahnya.” Jika demikian, tentunya keadaan darurat pun tidak akan hilang.
Jika seseorang terdesak memanfaatkan sesuatu yang haram, apakah ia boleh mengonsumsinya lebih dari sekedar kebutuhannya? Artinya jika ia terpaksa memakan bangkai, apakah ia boleh memakannya sampai kenyang? Ataukah kita katakan kepadanya: “Cukup bagimu sekedar untuk mempertahankan hidupmu.”
Jawabannya: Para ulama menjelaskan bahwa kewajibannya hanya untuk mempertahankan hidupnya saja, tidak boleh memakannya sampai kenyang. Tetapi rincian yang benar dalam masalah ini; jika ia merasa yakin atau kuat dugaan bahwa dalam waktu dekat ia akan mendapatkan sesuatu yang halal, maka saat itu ia tidak boleh memakannya sampai kenyang, kecuali jika ia ingin menyimpan sedikit daging bangkai tersebut karena khawatir suatu waktu diperlukan maka dalam hal ini tidak perlu memakannya sampai kenyang, akan tetapi ia boleh memakannya hanya sekedar untuk bertahan hidup di waktu darurat.
Pertanyaan:
Batasan darurat seperti apa yang menyebabkan dibolehkannya memanfaatkan sesuatu yang haram?
Jawabannya: Jika tidak didapati sarana lain selain yang haram ini, dan tidak bisa dihindari kecuali dengan keadaan darurat (terpaksa). Karenanya, jika ia mendapatkan sesuatu yang tidak haram, maka tidak lagi dikatakan darurat. Jika keadaan darurat bisa dihindari, maka perkara yang haram tidak boleh dijadikan halal.
Memakan bangkai ketika lapar dan tidak didapati makanan selainnya (yang halal) akan menghilangkan keadaan darurat.
Dan mengonsumsi obat yang haram tidak bisa dikategorikan pada keadaan darurat disebabkan dua hal:
(1) Terkadang orang sakit bisa sembuh tanpa harus meminum obat.
(2) Terkadang orang sakit meminum obat yang diharamkan tetapi dirinya tak kunjung sembuh, sehingga obat tersebut tidak membantu di saat darurat. Oleh karena itu, jika ada orang yang berkata, “Kita boleh berobat dengan sesuatu yang haram karena darurat”, maka perkataan ini tidak benar. Para ulama telah menegaskan bahwa diharamkan bagi siapa pun untuk berobat dengan sesuatu yang diharamkan.
[4] Tidak diwajibkan mengamalkan perintah syariat kecuali sesuai dengan kemampuan, berdasarkan sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-,
æóãóÇ ÃóãóÑúÊõßõãú Èöåö ÝóÃúÊõæúÇ ãöäúåõ ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú
“Dan apa yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian“
Apabila seseorang bertanya: “Apakah hadits ini mengandung arti bahwa kita harus selalu memudah-mudahkan perkara syariat atau menyusahkannya, seperti dalam firmanNya,
ÝóÇÊøóÞõæÇ Çááøóåó ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú
“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu.” (at-Taghabun: 16).
Maka jawabannya dari dua sisi. Pertama, bisa bermakna bahwa kalian harus melaksanakan kewajiban sesuai dengan kemampuan dan tidak dibolehkan menyepelekannya selama kalian mampu. Kedua, tidak ada kewajiban kecuali dengan adanya kemampuan. Hal ini dikuatkan oleh firman Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì-,
áóÇ íõßóáøöÝõ Çááøóåõ äóÝúÓðÇ ÅöáøóÇ æõÓúÚóåóÇ
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.“ (al-Baqarah: 286).
Karenanya, Anda memerintahkan seseorang dan ia mengatakan, “Aku tidak sanggup”, padahal ia sanggup, maka perintahnya tidak gugur dari orang tersebut.
[5] Pada dasarnya setiap manusia telah dikaruniai kemampuan dan kesanggupan, berdasarkan sabda beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-, “ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú (semampu kalian).” Maka hal ini menjadi sanggahan terhadap kelompok Jabariyah yang mengatakan bahwa manusia tidak dianugerahi kemampuan, ia berbuat karena terpaksa, sekalipun dirinya menggerakkan tangannya ketika berbicara. Mereka mengatakan, ”Gerakan tangan manusia tidak timbul dari keinginan (kemampuan)nya sendiri, tetapi hal itu karena terpaksa.” Tentu perkataan seperti ini jelas-jelas batil dan akan menimbulkan keburukan yang besar.
[6] Jika seseorang tidak mampu melakukan seluruh pekerjaan, hendaknya ia mengerjakan apa yang ia sanggup; seperti kewajiban bagi orang yang shalat fardhu mengerjakannya dengan berdiri, jika tidak mampu maka dengan duduk.
[7] Tidak patut bagi seorang muslim jika mendengar perintah Rasulullah -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-, dia lantas bertanya, “Apakah perintah ini wajib atau sunnah?”
Hal ini berdasarkan sabda beliau, “ ÝóÃúÊõæúÇ ãöäúåõ ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú (maka kerjakanlah semampu kalian)”, beliau -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- tidak merincinya. Sementara Anda adalah hamba yang diharuskan mentaati perintah Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì- dan RasulNya.
[8] Setiap apa yang diperintahkan atau dilarang oleh Nabi -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó – adalah syariat Islam, baik yang disebutkan dalam al-Qur’an maupun yang tidak disebutkan di dalamnya. Keterangan syariat yang terdapat dalam as-Sunnah berfungsi sebagai perintah atau larangan tambahan selain yang tercantum dalam al-Qur’an, keterangan rincinya demikian. Karena banyak perkara syariat yang disebutkan dalam as-Sunnah secara rinci tetapi tidak di dapati dalam al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an ada ayat yang menunjukkan wajibnya mengikuti as-sunnah (ittiba’), meskipun kewajiban ini tidak disebutkan secara tekstual, seperti firman Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì-,
ãóäú íõØöÚö ÇáÑøóÓõæáó ÝóÞóÏú ÃóØóÇÚó Çááøóåó
“Barangsiapa yang mentaati Rasul, sungguh ia telah mentaati Allah.“ (an-Nisa: 80).
Dan firman-Nya,
ÝóÂãöäõæÇ ÈöÇááøóåö æóÑóÓõæáöåö ÇáäøóÈöíøö ÇáúÃõãøöíøö ÇáøóÐöí íõÄúãöäõ ÈöÇááøóåö æóßóáöãóÇÊöåö æóÇÊøóÈöÚõæåõ
“Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia.” (al-A’raf: 158).
Al-Qur’an menunjukkan bahwa as-Sunnah termasuk syariat yang harus diikuti, baik disebutkan dalam al-Qur’an maupun tidak.
[9] Banyak bertanya menyebabkan kebinasaan, terlebih lagi jika objek pertanyaannya adalah perkara-perkara yang tidak mungkin dicerna oleh akal manusia, seperti masalah-masalah ghaib. Jangan banyak bertanya dalam masalah seperti ini, karena pertanyaan-pertanyaan dalam masalah ini bisa menyebabkan Anda tersesat dan menjadi orang yang membebani diri di luar kemampuan.
Adapun masalah yang memang perlu ditanyakan, seperti masalah fikih (tatacara ibadah), maka menanyakan tentangnya tidaklah mengapa, terlebih lagi jika kita membutuhkan keterangan tentangnya. Adapun orang yang tidak mempunyai kebutuhan (untuk bertanya); jika ia seorang penuntut ilmu, hendaknya ia bertanya dan mencari (keterangan), karena ia harus mempersiapkan diri untuk menjawab pertanyaan dari orang lain, dan jika bukan penuntut ilmu, maka janganlah banyak bertanya.
[10] Binasanya umat-umat terdahulu disebabkan mereka banyak bertanya dan menyelisihi nabi-nabi mereka.
[11] Dalam hadits ini terdapat ancaman menyelisihi petunjuk para Nabi -Úóáóíúåöãõ ÇáÕøóáóÇÉõ æóÇáÓøóáóÇãó- dan kewajiban seorang muslim untuk sejalan dengan mereka, meyakini bahwa mereka sebagai panutan, sebagai hamba di antara hamba-hambaNya, mereka dimuliakan dengan risalah. Dan hendaklah menyakini bahwa penutup para nabi dan rasul adalah Muhammad -Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- yang diutus kepada seluruh manusia, syariatnya adalah Islam yang telah Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì – ridhai untuk seluruh hambaNya, dan bahwasanya Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì – di hari Kiamat tidak akan mengakui agama selainnya. Allah -ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì – berfirman,
Åöäøó ÇáÏøöíäó ÚöäúÏó Çááøóåö ÇáúÅöÓúáóÇãõ
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.“ (Ali Imran: 19).
Semoga Allah senantiasa memberikan kita petunjuk. Amin.
(Redaksi)
Sumber:
Syarhul Arba’in an-Nawawiyah, Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin -ÑóÍöãóåõ Çááåõ-.